{"id":803,"date":"2017-08-17T11:52:51","date_gmt":"2017-08-17T10:52:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.latiercevoix.com\/?p=803"},"modified":"2017-08-17T11:52:51","modified_gmt":"2017-08-17T10:52:51","slug":"la-theologie-de-la-liberation-de-ali-shariati","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.latiercevoix.com\/?p=803","title":{"rendered":"La th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration de Ali Shariati"},"content":{"rendered":"

par<\/strong>\u00a0Mohamed Tahar Bensaada<\/strong><\/a><\/p>\n

Le parcours de Ali Shariati (1939-1977) est sensiblement diff\u00e9rent de celui de Motahhari. Shariati n\u2019a pas suivi des \u00e9tudes dans un institut th\u00e9ologique mais \u00e0 la facult\u00e9 de lettres de l\u2019universit\u00e9 de T\u00e9h\u00e9ran. Contrairement \u00e0 Motahhari qui n\u2019a jamais \u00e9tudi\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, Shariati \u00e0 poursuivi ses \u00e9tudes de sociologie et d\u2019histoire des religions \u00e0 Paris. Mais de retour en\u00a0Iran<\/a>, il sera tout comme Motahhari exclu de l\u2019universit\u00e9 pour ses positions politiques. Tout en participant d\u00e8s sa jeunesse au mouvement nationaliste dirig\u00e9 par le Dr Mossadegh, Shariati fait partie du mouvement du renouveau islamique \u00ab\u00a0Les adorateurs socialistes de Dieu\u00a0\u00bb.<\/strong><\/p>\n

Ainsi d\u00e8s le d\u00e9part, Shariati se distingue par une sorte de synth\u00e8se entre islamisme et nationalisme r\u00e9volutionnaire. Il fut durant les ann\u00e9es 60 et 70 le repr\u00e9sentant de l\u2019islamisme radical de gauche dans les rangs de la jeunesse iranienne. Son engagement politique lui a valu prison, torture et exil. Sa mort pr\u00e9matur\u00e9e, en Angleterre, en 1977, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de quarante-quatre ans, dans des conditions suspectes, n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 \u00e9lucid\u00e9e mais de nombreux observateurs l\u2019attribuent \u00e0 la police secr\u00e8te du Shah, la Savak. Elle fut en tous cas une grande perte pour le mouvement de renouveau islamique et plus g\u00e9n\u00e9ralement le mouvement de lib\u00e9ration en Iran lorsqu\u2019on sait combien ses positions auraient pu influencer les d\u00e9bats ult\u00e9rieurs qu\u2019a connus la r\u00e9volution iranienne.<\/strong><\/p>\n

Parti de positions national-r\u00e9volutionnaires anti-imp\u00e9rialistes, Shariati a trouv\u00e9 dans l\u2019islam<\/a>\u00a0l\u2019inspiration qui lui a permis de se fa\u00e7onner une conception ind\u00e9pendante \u00e0 l\u2019\u00e9gard des deux blocs qui s\u2019affrontaient durant la guerre froide. Bien avant son s\u00e9jour d\u2019\u00e9tudes en France, Shariati s\u2019est familiaris\u00e9 avec les grands courants philosophiques qui pouvaient inspirer une r\u00e9sistance anticapitaliste comme le marxisme et l\u2019existentialisme. M\u00eame lorsqu\u2019il soul\u00e8ve leurs contradictions internes ou leur d\u00e9saccord avec la conception islamique du monde, Shariati n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 en emprunter une approche m\u00e9thodologique, voire une analyse circonstanci\u00e9e de certains ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux et politiques. Shariati ne s\u2019est pas seulement int\u00e9ress\u00e9 au grands auteurs europ\u00e9ens mais aussi \u00e0 des auteurs qui ont \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9s particuli\u00e8rement par l\u2019exp\u00e9rience de la colonisation \/d\u00e9colonisation comme Frantz Fanon qu\u2019il a traduit en persan.<\/strong><\/p>\n

Pour Shariati, \u00ab\u00a0l\u2019intellectuel authentique\u00a0\u00bb qu\u2019il soit religieux ou la\u00efc est celui qui se tient sur le champ de bataille intellectuel, social et politique pour le changement r\u00e9volutionnaire\u00a0: \u00ab\u00a0Si tu n\u2019es pas sur le champ de bataille, peu importe que tu sois \u00e0 la mosqu\u00e9e ou au bar\u00a0\u00bb.<\/em>\u00a0Chez Shariati, la lib\u00e9ration ne d\u00e9pend pas essentiellement de la renaissance de la pens\u00e9e religieuse. Il s\u2019agissait plut\u00f4t d\u2019une reconstruction d\u2019une \u00ab\u00a0identit\u00e9 irano-islamique\u00a0\u00bb . L\u2019\u00e9l\u00e9ment religieux et civilisationnel est solidairement li\u00e9 aux autres \u00e9l\u00e9ments constitutifs de la soci\u00e9t\u00e9 et de la nation iranienne.<\/strong><\/p>\n

C\u2019est ce facteur qui l\u2019am\u00e8ne \u00e0 consid\u00e9rer que le r\u00f4le de l\u2019intellectuel musulman-la\u00efc est aussi d\u00e9cisif que celui de l\u2019intellectuel religieux membre du clerg\u00e9 dans le processus de changement r\u00e9volutionnaire dans la mesure o\u00f9 l\u2019intellectuel musulman-la\u00efc est situ\u00e9 au point de contact conflictuel entre la soci\u00e9t\u00e9 iranienne musulmane et le syst\u00e8me de domination moderne. A cet \u00e9gard, l\u2019intellectuel musulman-la\u00efc est le mieux plac\u00e9 pour exprimer les aspirations de la soci\u00e9t\u00e9 musulmane et combattre en connaissance de cause les aspects oppressifs du syst\u00e8me capitaliste moderne.<\/strong><\/p>\n

C\u2019est la prise de conscience du fait que la lutte de lib\u00e9ration ne saurait ignorer le facteur culturel et religieux qui conduit Shariati \u00e0 s\u2019ouvrir \u00e0 la dimension th\u00e9ologique. C\u2019est ce qui fait \u00e9crire \u00e0 John Esposito que \u00ab\u00a0\u00a0Shariati pr\u00eache ce qu\u2019on peut appeler une th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration qui concilie une r\u00e9interpr\u00e9tation de la croyance islamique avec une pens\u00e9e socio-politique moderne\u00a0\u00bb (1).<\/em>\u00a0Sur l\u2019initiative de Motahhari, Shariati rejoint l\u2019association islamique \u00ab\u00a0Huseynia Ershad\u00a0\u00bb et participe \u00e0 ses travaux de recherche et d\u2019enseignement. Cependant, la participation de Shariati aux activit\u00e9s de cet institut ne l\u2019a pas emp\u00each\u00e9 de continuer \u00e0 d\u00e9fendre ses positions originales, parfois en opposition \u00e0 Motahhari lui-m\u00eame.<\/strong><\/p>\n

La principale originalit\u00e9 th\u00e9ologique de shariati fut l\u2019introduction de certain acquis m\u00e9thodologiques emprunt\u00e9s aux sciences sociales dans la critique historique des Ecritures. Les divergences th\u00e9ologiques et id\u00e9ologiques avec Motahhari n\u2019ont jamais alt\u00e9r\u00e9 leur amiti\u00e9 et leur collaboration dans le cadre de cette association. L\u2019ouverture de shariati ne s\u2019arr\u00eate pas aux questions de m\u00e9thode.<\/strong><\/p>\n

Son rapport \u00e0 la modernit\u00e9 et \u00e0 l\u2019occident rejoint la d\u00e9marche s\u00e9lective de Motahhari. La renaissance musulmane ne peut se passer de l\u2019apport moderne occidental. Celui-ci est d\u2019ailleurs pr\u00e9sent\u00e9 comme un acquis universel et non seulement limit\u00e9 aux pays qui l\u2019ont initi\u00e9\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0La civilisation contemporaine est la plus grandiose des civilisations humaines\u2026Apollo n\u2019appartient pas en propre \u00e0 l\u2019Am\u00e9rique, ni aux blancs ou aux noirs, mais bien \u00e0 la civilisation humaine tout enti\u00e8re\u00a0\u00bb (2).<\/em>\u00a0L\u2019exigence de l\u2019ind\u00e9pendance et de la renaissance nationale ne signifie pas l\u2019isolement par rapport au monde. L\u2019Europe ou l\u2019occident ne peuvent \u00eatre rejet\u00e9s en bloc comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019une doctrine monolithique\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0La condamnation par un intellectuel de l\u2019occidentalisation de sa soci\u00e9t\u00e9 n\u2019est l\u00e9gitime que s\u2019il poss\u00e8de une connaissance approfondie de la culture et de la civilisation europ\u00e9enne, ainsi que de sa propre histoire, soci\u00e9t\u00e9, culture et religion\u00a0\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n

Mais s\u2019il fait la diff\u00e9rence entre modernisation et occidentalisation, Shariati n\u2019en met pas moins en garde ses compatriotes contre la tentation du mim\u00e9tisme aveugle. Pour lui, la modernisation n\u2019est pas un produit technique. Elle ne saurait par cons\u00e9quent se limiter \u00e0 une op\u00e9ration d\u2019importation\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0La civilisation et la culture ne sont pas de produits d\u2019importation. Elles ne peuvent pas se d\u00e9placer comme un poste de t\u00e9l\u00e9vision ou de radio ou bien un r\u00e9frig\u00e9rateur, d\u2019un endroit \u00e0 l\u2019autre et fonctionner \u00e0 nouveau gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019\u00e9lectricit\u00e9. Elles exigent la pr\u00e9paration du terrain, le travail de la terre, patience, recherche, intelligence et vigilance de la part du cultivateur. Elles n\u00e9cessitent la transformation de l\u2019homme, de la pens\u00e9e, la connaissance de l\u2019environnement\u00a0\u00bb (3)<\/em><\/strong><\/p>\n

Shariati reprend la principale critique adress\u00e9e par le r\u00e9formisme musulman \u00e0 la modernit\u00e9 occidentale, \u00e0 savoir son glissement vers une civilisation \u00ab\u00a0mat\u00e9rialiste\u00a0\u00bb, finalement en contradiction avec l\u2019humanisme proclam\u00e9 depuis la renaissance. Dans un texte aux accents marxiens, Shariati \u00e9crit\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Voulant \u00e9chapper \u00e0 l\u2019oppression des puissants et des ma\u00eetres d\u2019esclaves, l\u2019homme se tourne vers les grandes religions et \u00e9coute les proph\u00e8tes\u00a0: Mais il ne souffre les combats et les martyres que pour devenir la proie des mages, des khalifes, des brahmanes, et, pire encore, du noir et mortel chaos de l\u2019Eglise m\u00e9di\u00e9vale \u2026 Des g\u00e9n\u00e9rations se sont battues et sacrifi\u00e9es pour susciter une renaissance, pour mobiliser l\u2019humanit\u00e9 dans la conqu\u00eate de la science et de la libert\u00e9, afin d\u2019\u00eatre lib\u00e9r\u00e9e de tout ce qu\u2019elle a d\u00fb souffrir au nom de la religion \u2026 Gagn\u00e9e au lib\u00e9ralisme, l\u2019humanit\u00e9 a choisi la d\u00e9mocratie \u00e0 la place de la th\u00e9ocratie, comme cl\u00e9 de lib\u00e9ration. Elle a \u00e9t\u00e9 pi\u00e9g\u00e9e par un capitalisme pur et dur dans lequel la d\u00e9mocratie s\u2019est av\u00e9r\u00e9e aussi d\u00e9cevante que la th\u00e9ocratie. Le lib\u00e9ralisme se r\u00e9v\u00e8le un r\u00e9gime dans lequel la libert\u00e9 n\u2019existe que pour \u00ab\u00a0les cavaliers\u00a0\u00bb rivalisant de coups de main et de pillages\u00a0\u00bb (4).<\/em><\/strong><\/p>\n

Le processus de d\u00e9shumanisation du capitalisme contemporain, fond\u00e9 sur une logique d\u2019exploitation, est ins\u00e9parable de processus historique de d\u00e9culturation d\u2019o\u00f9 l\u2019importance accord\u00e9e \u00e0 la marginalisation de la religion dans la vie sociale\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Sous pr\u00e9texte d\u2019attaquer le fanatisme, les puissances coloniales, ont, au d\u00e9but de leur histoire surtout, combattu la religion\u2026 Elles ont lanc\u00e9 des assauts contre la tradition, afin de produire un peuple sans histoire, sans racines, sans culture, sans religion, et sans plus aucune forme d\u2019identit\u00e9\u00a0\u00bb (5).<\/em>\u00a0Il y aurait donc chez Shariati un rapport direct entre la tendance \u00e0 l\u2019exploitation g\u00e9n\u00e9rale du capitalisme d\u2019une part et la tendance \u00e0 la d\u00e9culturation-despiritualisation de l\u2019homme d\u2019autre part, car des peuples sans histoire et sans culture sont plus facilement exploitables.<\/strong><\/p>\n

Michael Amaladoss a fait ressortir cette corr\u00e9lation en ces termes\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0La relation d\u2019injustice et d\u2019in\u00e9galit\u00e9 entre les quelques puissants et la masse des d\u00e9munis sans pouvoir repr\u00e9sente une structure fondamentale de la soci\u00e9t\u00e9 humaine \u00e0 toutes les \u00e9poques, bien que les moyens et les expression de cette relation de domination aient pu varier dans le temps\u2026Shariati d\u00e9veloppe avec plus de d\u00e9tails les oppressions de l\u2019imp\u00e9rialisme contemporain, avec la domination \u00e9conomique et l\u2019effort pour faire des gens de simples consommateurs. Comme aiguillon pour ce processus, il y a une campagne de diffusion d\u2019une culture mat\u00e9rialiste et uniforme. Corr\u00e9lativement, il y a l\u2019effort pour enlever aux gens leurs racines culturelles et religieuses dans leur propre tradition. Shariati sent combien arracher les gens \u00e0 leurs racines culturelles revient \u00e0 les priver de leur identit\u00e9 et de leur humanit\u00e9, pour en faire des objets d\u2019exploitation commode\u00a0\u00bb(6).<\/em><\/strong><\/p>\n

La th\u00e9ologie de lib\u00e9ration de Shariati incorpore l\u2019\u00e9l\u00e9ment central de l\u2019approche islamique qui consid\u00e8re que l\u2019humanisme est impossible sans la dimension spirituelle constitutive de l\u2019homme\u00a0: \u00ab\u00a0\u00a0Le vrai humanisme est un ensemble de valeurs divines au c\u0153ur de l\u2019homme, constituant son h\u00e9ritage moral, culturel et religieux\u00a0\u00bb.<\/em>\u00a0Ceux qui voient une contradiction entre religion et lib\u00e9ration ne saisissent pas la dialectique du Tawhid (l\u2019unicit\u00e9) en islam\u00a0: l\u2019adoration du dieu unique signifie rejet de tout shirk (associationnisme) et par cons\u00e9quent le rejet de l\u2019id\u00e9alisation de tout autre chose que dieu\u00a0: la mati\u00e8re, l\u2019argent, le pouvoir, etc. Par ailleurs le rapport des hommes au dieu unique fonde leur \u00e9galit\u00e9 radicale sur laquelle les th\u00e9ologiens musulmans de la lib\u00e9ration devraient construire leur discours politique \u00e9galitariste.<\/strong><\/p>\n

M.Amaladoss commente tr\u00e8s justement cette dialectique du Tawhid \u00e0 l\u2019\u0153uvre chez Shariati\u00a0: \u00ab\u00a0A l\u2019affirmation du dieu unique, correspond au commencement une soci\u00e9t\u00e9 unifi\u00e9e dans l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la justice. Cette unit\u00e9 sociale une fois bris\u00e9e en diff\u00e9rentes classes et groupes, le polyth\u00e9isme a fait son apparition dans les sph\u00e8res religieuses. Ce qui signifie que combattre l\u2019in\u00e9galit\u00e9 et l\u2019injustice dans le monde devient un devoir religieux, parce que c\u2019est en r\u00e9alit\u00e9 s\u2019attaquer au polyth\u00e9isme et \u00e0 l\u2019idol\u00e2trie\u00a0\u00bb (7).<\/em>Cependant, le rejet du polyth\u00e9isme et de ses formes contemporaines ne conduit pas Shariati \u00e0 tourner le dos \u00e0 la civilisation mat\u00e9rielle et l\u2019exigence de modernisation.<\/strong><\/p>\n

L\u2019islam permet d\u2019affronter le monde mais n\u2019admet aucune fuite du monde aussi injuste soit-il. R\u00e9alisme et spiritualisme ne s\u2019excluent pas en islam. Shariati le rappelle avec force\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0l\u2019islam est une religion r\u00e9aliste\u00a0: il aime la nature, la force, la beaut\u00e9, la richesse, l\u2019abondance, le progr\u00e8s et la satisfaction des besoins humains\u2026plut\u00f4t que pr\u00e9occupp\u00e9e de m\u00e9taphysique et de mort, sa production litt\u00e9raire s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la nature, la vie, le monde, la soci\u00e9t\u00e9 et l\u2018histoire\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0(8).<\/strong><\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n

(1) Cit\u00e9 par N.YAVARI-D\u2019HELLENCOURT\u00a0: Modernisation autoritaire en Turquie et en Iran, Paris, L\u2019Harmattan, 1989, p. 89<\/strong><\/p>\n

(2) Op.cit, p.97<\/strong><\/p>\n

(3) Op.cit, p.98<\/strong><\/p>\n

(4) Ali SHARIATI\u00a0: Marxism and other western fallacies, Mizan press, Berkley,1980<\/strong><\/p>\n

(5) Ali SHARIATI\u00a0: What is to be done\u00a0? p. 31<\/strong><\/p>\n

(6) Michael AMALADOSS\u00a0: Vivre en libert\u00e9, Bruxelles, Lumen Vitae, 1998, p.190<\/strong><\/p>\n

(7) Op.cit, p.188<\/strong><\/p>\n

(8) Ali SHARIATI\u00a0: What is to be done\u00a0? p. 43<\/strong><\/p>\n

Source:Oumma.com<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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